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《弟子规》,宝典还是雾霾? [复制链接]

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发表于 2015-6-30 12:33:13 |显示全部楼层
本帖最后由 吕新辉 于 2015-6-30 12:35 编辑

http://epaper.gmw.cn/zhdsb/html/2015-06/17/nw.D110000zhdsb_20150617_1-15.htm?div=-1

《弟子规》,宝典还是雾霾?

赵法生 《 中华读书报 》( 2015年06月17日   15 版)

      随着民间学习《弟子规》热情的不断高涨,网上有关《弟子规》的争论风波再起。舆论对于这本传统蒙学教材的看法,显现出冰火两重天的两极景观:有人视之为万能宝典,有人则把它比喻为毒害青少年的精神雾霾。这样尖锐的观点对立,好像再一次表明国人已经患上了严重的价值观分裂症,甚至在教导小孩子方面都是如此,以至于某些人士痛心疾首,哀叹人心不古了。其实,观点的分歧并非全是坏事,一个现代国家也不会只允许它的国民对于一本书只能有一种看法,围绕《弟子规》的争论恰恰表明了民族理性的长足进步,这也是近代以来启蒙运动的重要成果。尽管如此,《弟子规》的广受欢迎却不是无疑的。

      《弟子规》何以走红大江南北?《弟子规》是清代康熙年间山西绛州秀才李毓秀(公元1662年至1722年)写的一本蒙学教材,原名《训蒙文》,全文只有1080个字,由于相对较为晚出,它在蒙学教育方面的影响本不及《三字经》《百家姓》《千字文》等更早的蒙学教材。但是,在本世纪初叶以来蔚为大观的这一波传统文化热中,《弟子规》的影响却有超越《三》《百》《千》的声势。《弟子规》的诵读声遍及大江南北,在民间热心人士的推动下,它步入家庭、企业、机关、学校甚至监狱,媒体上屡屡见到有关这本小册子感化了监狱囚犯的报道,甚至一些佛家的代表人物也加入到弘扬《弟子规》的行列中来,成为以佛弘儒的重要推手。不管人们如何看待《弟子规》的走红,它已成了一个不容忽视的文化现象,其背后具有深刻的社会历史动因。

      近代以降,数千年间维系中国人日用伦常和人生信仰的儒家思想被连根拔起,受到全民大批判,是中国现代历史中的最为重大的事件。这固然是儒家文明面对西方文明挑战屡屡遭遇重大挫折的结果,对于传统文化中不适宜现代转变的成分进行反思清理也完全必要,五四运动由此开出的民主科学路更是意义重大,但是,从近代到文革的反传统也存在一个重要的偏颇:混淆了传统文化中的变与常。

      变与常是传统中国哲学的一对重要范畴,变就是那些传统文化中的时代性的内容,有必要在今天加以变革的成分;常就是常道,如仁、义、礼、智、信五常和礼、义、廉、耻四维等,它们是超越民族和时代的。因此,传统文化中并非全都是过时的东西,其中有的是现代甚至是超现代的,尤其是那些古代圣贤对于宇宙人生大道的根本觉解,那些洞悉本源、直指人心的永恒智慧,值得浮躁功利的现代人反复拜读领会。托克维尔说过,如果过去不再照亮未来,人心将在黑暗中摸索,诚哉斯言!

      《弟子规》总结了儒家数千年来童蒙教育的经验,它主要讲述孩童在家里家外接人、待物、处事和读书的修养、规矩与方法,尤其注重礼仪教化,这正是近代以来被破坏殆尽的传统。当然,它不仅仅适合孩童。在经历的一百多年的反传统运动尤其是文革的扫荡之后,还有哪一个成年人,不管他是大学教授或者位居三公,还能力行甚或听说过这些本来在孩提时代就该学好的人生礼仪呢?家教传统的中断和数代人的礼义缺失才是《弟子规》走红的时代动因。正是由于中国文化的悲剧性命运和一阳来复的特定情势,唤起了时代对于这本小书的注意,也使得它超越于《三》《百》《千》的意义展露无遗。至于有些主张自由主义的朋友完全将其视为封建遗毒,认为它与现代社会格格不入,那是误会。修养和礼仪并不是民主法治的对立物,发达国家的民众大多彬彬有礼。相反,一个不知廉耻的民族是建不成民主法治的。

《弟子规》中的有益教诲

      《弟子规》系根据孔子在《论语·学而》中的一段话写成:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”这段话集中体现了孔子的教育理念,它要求青少年首先要学习和实践好孝悌、诚信、仁爱、恭谨、博爱等儒家基本道德,养成君子人格,还有空余时间的话再去学习知识,人格养成优先于知识传授,这与当代的中国教育形成鲜明对比。

      《弟子规》的主要内容如下:

      第一部分是“入则孝”,主讲孝道。儒家认为仁爱始于家庭,一个有爱心的人是从家庭亲情中培养起来的,一个人连自己的亲生父母都不爱却去爱别人,古人谓之“悖德”,其中饱含着古人对于人格养成规律的洞察。该部分讲述了冬温夏清、晨省昏定这类日常事亲礼节,也有“出必告,反必面”这样的注意事项,一直到“丧尽礼,祭尽诚,事死者,如事生”这样的丧祭要求。可谓叮咛反复,谆谆告诫,体现了长辈教化后代的一片苦心。其中个别内容已经不再适应于当代,比如“丧三年,常悲咽,居处变,酒肉绝”,时变世异,要求今人停下工作为父母守丧三年已经不可能,但是,为父母举行庄重的葬礼依然有必要,据说韩国人在父母去世后还可以有两个月的葬亲假期,这便是古为今用的典型例子。孔子一向注重礼要与时更化,礼的形式可以更化,但礼的精神不能丢弃。

      其次是“出则悌”,主要讲如何处好家中同辈兄弟姐妹的关系,以及在家外如何尊敬长辈等。除了父母长辈,家中相处最多的就是兄弟姐妹,兄弟姐妹和睦相处才是孝道:“兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中”,兄弟姐妹相争,古人谓之骨肉相残,最伤父母之心。该部分的一些教诲对于今天的孩子依然有益,甚至不可或缺:比如“财物轻,怨何生;言语忍,忿自泯”,要求兄弟姐妹之间重义轻财,不为钱财伤害亲情;说话不要刻薄,以免伤害对方。“事诸父,如事父;事诸兄,如事兄”,要向尊敬父亲那样得尊敬叔叔伯伯,要向友爱亲兄弟一样友爱叔伯兄弟这些教育,这是培养与扩大孩子的爱心。这些教诲,对于孩子的修养做人都十分有益。

      再次是“谨”。谨有谨严、谨慎之意,孩童天真无邪,不知检束,家教的责任之一是将他们的行为纳入文明的轨道,这一部分讲的是孩童日常生活中行为规范与注意事项,比如“朝起早,夜眠迟,老易至,惜此时”是让孩子早起惜时;“晨必盥,兼漱口,便溺回,辄净手”是教孩子注意个人卫生;“冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切”是教孩子衣冠整齐有序;“衣贵洁,不贵华,上循分,下称家”是说孩子不要追求衣服的奢华;“对饮食,勿拣择,食适可,勿过则”是要孩子不挑食且不过食;“步从容,立端正,揖深圆,拜恭敬”讲的是行走坐卧的规矩,在日常行为中养成一身的正气;“事勿忙,忙多错,勿畏难,勿轻略”讲的是处事的艺术,处理问题要有条有理,从容不迫,既不惧怕困难,又不麻痹大意;“斗闹场,绝勿近,邪僻事,绝勿问”要孩子远离邪僻,以防止近墨则黑;“用人物,须明求,倘不问,即为偷”教育小孩子要分清人我,小孩子往往分不清自己和别人的界限,看见自己喜爱的东西就想拿来,群己之间的界限启蒙必须从幼小开始。该部分的教导既具体详细,又切实可行,关系到孩子的基本素养,不少内容是文明世界的育儿通则,绝大多数都可适用于今天。

      接下来是“信”。孔子把诚信看得比生命还重要,说过“人生皆有死,民无信不立”。这一部分相当部分内容都是教导孩子如何说话才能不失信,比如“凡出言,信为先,诈与妄,奚可焉”,守信要从基本的规矩即不说谎开始。“事非宜,勿轻诺,苟轻诺,进退错”,年轻气盛,易于许诺,不能兑现,则后悔晚矣,这是很多年轻人都有过的教训。“见未真,勿轻言,知未的,勿轻传”教孩子从小要养成严谨求实的习惯,不要随便跟风,以至于三人成虎。今人给孩子讲诚信,往往讲出一通莫名其妙的大道理,连自己都不信,如何能哄骗过孩子?与此对照,本段对于信的培养可谓实用又入微。本段还有一些话是讲儒家的修身之道,比如“见人善,即思齐,纵去远,以渐跻。见人恶,即内省,有则改,无加警”,教育孩子从小见贤思齐,见不善则自我反省,这对于孩子日后的进步十分重要。“唯德学,唯才艺,不如人,当自砺。若衣服,若饮食,不如人,勿生戚”是教给孩子应该从小比什么,现在很多孩子比老子、比房子、比车子、比饮食,这里教导孩子要比德行、比学习、比才干,是否更好一些?本段的最后一句:“无心非,名为错,有心非,名为恶。过能改,归于无,倘掩饰,增一辜”,将过与错区分开来,目的是告诉孩子如何对待错误,人人都会犯错误,没有错误就没有进步,问题在于是否有意犯错才重要,以及犯了错误之后对于错误的态度,说的是存心的重要,孟子讲君子与人的区别在于存心,儒家的人格修养最终要落实到心性上方有所成。至于最后一句话,实在儒家修养的千古格言,有人说,儒学是寡过之学,这抓住了要害,但是能够以如此简练生动的韵语表达出来,十分可贵,这也是这本小册子如此受人推重的原因之一吧?

      第五部分是“泛爱众”。“凡是人,皆须爱,天同覆,地同载”,这是博爱之为仁的境界,儒家并非一味地让孩子只知道爱亲,爱亲是为博爱大众作准备。教人相爱和教人相憎相斗,都是需要一个世界观作基础,这里从宇宙论的角度给出了儒家博爱的理由,其实是总结了孟子的“仁民爱物”和王阳明的“仁者以天下万物为一体”的思想,意境高远。后面的一些教导,似乎是教导孩子世故,但如果结合第一句的开场白,便能明白其中的意义,如“己有能,勿自私,人有能,勿轻訾”“人有短,切莫揭,人有私,切莫说”“道人善,即是善,人知之,愈思勉”“凡取与,贵分晓,与宜多,取宜少”等都是,所以要如此等等,是因为“凡是人,皆须爱”的博爱思想,这说明《弟子规》的思想境界并不低,对于小孩子的教诲中其实包含着修身做人的大道理。“将加人,先问己,己不欲,即速已”是教孩子将己心比人心,己所不欲勿施于人;“恩欲报,怨欲忘,报怨短,报恩长”是教导目前孩子们所缺少的报恩观念。上面的种种行为规范,都是基于儒家的仁爱之心,如果孩子从小没有接受这样爱与敬的教育,甚至是相反的教导,长大了以后会怎样,就可想而知了。

      第六部分是“亲仁”,指亲近仁德之人。“同是人,类不齐,流俗众,仁者稀”,告诉孩子世间仁者稀少难遇,故要珍惜。接下来讲了是亲近仁德之人的好处和不亲近仁德之人的坏处,“能亲仁,无限好,德日进,过日少。不亲仁,无限害,小人进,百事坏”,正是发挥孔子的“性相近也,习相远也”之意。

  最后一部分是“余力学文”,主要讲读书学习的方法。开头告诫孩子学文当与力行并重,“不力行,但学文,长浮华,成何人。但力行,不学文,任己见,昧理真”,让孩子明白儒家的学问是知行合一之道。接下来介绍了一些古人行之有效的读书方法,“读书法,有三到,心眼口,信皆要”讲的是读书要心眼口并用,全身心投入;“方读此,勿慕彼,此未终,彼勿起”是讲精读的方法,朱熹读书法特别强调一书未完,不读另一书;“宽为限,紧用功,工夫到,滞塞通”讲的是读书的法门和顺序。此外还讲了做札记,以及摆放笔砚书籍以及磨墨、写字的规矩。“勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致”是本章也是全篇的结束句,似乎是专门为那些读书成绩不太好的孩子说的,告诉他们考试成绩一般也不要紧,因为儒家学习的主要目的是修身做人,只要持之以恒,改过迁善,就会逐渐达到圣贤的境界,这恰恰是儒家最看重的。这一部分,看似寻常,却包含了古人重要的为学之道,其中总结了不少大儒的读书为学方法,又讲得十分贴近儿童的学习实际。

      总起来看,《弟子规》讲解了孝悌、谨信、爱众,亲仁、学文等为人、为学、处事的基本规矩礼仪,可贵的是,它并没有将道德教育停留在抽象的理论上,而是落实为具体行为规范,不离生活本身,紧扣人伦日用,如果孩童果真如此行之,持之以恒,君子风范就会不期而至。有人嫌本书规矩太多,其实,孩子需要在人生特定阶段学会那些重要的人生规范,就像学考驾驶员要首先学好交通规则一样。要想成为大书法家,就要先认真临摹古人的书帖;要想成为大诗人,就要先背诵古诗词名篇,如果有人认为这是浪费时间甚至束缚孩子的天性,那他就不要指望自己的孩子成为真正的诗人或者书家,因为任何创造性人才的出现都需经历一个转益多师的过程。从人格养成的角度看,缺少了这些训诫,对于孩子来讲,其实是比缺钙更为严重的事情。因为缺钙可以补,但是,孩童的人格与心理教育一旦错过了合适的时机,就难以弥补,日后要付出巨大的代价,今天比比皆是的青少年心理与品德问题已经提供了足够多的案例,证明了传统经典教育缺失的后果。我曾经遇见一位恶补国学的母亲,自称是上大学的孩子出了问题之后才停职来学国学,她反省说,连考驾照都要经历严格系统的训练和考试,可是,没有任何人曾告诉过她应当如何做母亲,直到她从自己痛苦的教训中明白了,其实做母亲是一件比当司机更困难的事情。

《弟子规》的实践效果

      那么,《弟子规》果真有效吗?2013年6月17日,我在福建省霞浦县一个村庄调查时,听七八十个老人用国语齐声背诵《弟子规》。他们中的好些人不识字,从前也不会说国语,此刻,她们却用国语熟练而有韵律地背诵着《弟子规》,一些人一边背诵一边有节奏地晃着脑袋,仿佛是私塾里的小学生,显然已经陶醉于其中了。其实,他们学习《弟子规》完全是自发行为。该村村民数年前开始学习《弟子规》和《三字经》,几年下来,从一个六合彩与赌博盛行、打架斗殴不断、车匪路霸横行的村子,变成一个远近闻名的文明村。两年多来,我和尼山圣源书院的部分同道们给村民公益讲授《弟子规》,在圣水峪镇设立了七个乡村儒学讲堂,半个月讲一次,一年下来,家风和村风有了显著改善,尤其是不孝敬老人的风气为之一变,有的儿媳妇原来公然在大街上打婆婆耳光,现在却在年底主动给婆婆买了一身新衣服,还用三轮车带着婆婆去赶集,喜得婆婆合不拢嘴。某老婆婆有三个儿子,说好每人每年赡养费二百元,但二儿子从来不给,学习一年后,儿媳妇年底主动送来了二百元,还破天荒地请婆婆回家过年。村里小偷小摸明显减少,卫生大为改观,骂街现象近于绝迹。于是,出现了村民扶老携幼学习《弟子规》的场景。《弟子规》本来是教导孩子孝敬老人的,可是,现在却是祖孙同学《弟子规》,这是为一个时代补课。我们还在泗水和济南选择部分小学进行《弟子规》教学实验,颇受学校和学生的好评,学生的文明素养有了显著改善。另外,这几年的调查发现,因这本小书感化而迷途知返的青少年还有很多。

      《弟子规》何以有效?因为它是从父子亲情和兄弟友爱这些最为基本的人伦关系谈起,从生活本身开始,在动之以情的基础上晓之以理,使人容易接受。孩子们无法理解抽象的思想,也不懂得政治,但是,对于和他们密切相关的人和事有着天然的兴趣。只要讲解时紧扣现实,生动活泼,就能入脑入心,涵养品德,改善气质。

      《弟子规》中有没有雾霾?把《弟子规》说成是精神雾霾的主要理由,是说它会毒化青少年的心灵,把他们变成唯唯诺诺的奴才,因此将《弟子规》视为强化专制制度的工具。那么,《弟子规》里有没有奴化教育的内容呢?平心而论,《弟子规》中有些说法的确已经不合时宜,引起质疑和批评的主要有以下内容:“父母呼,应勿缓,父母命,行勿懒;父母教,须敬听,父母责,续顺承”,有人说,这是让孩子完全听从父母的,但父母也会犯错误,这岂不是误导孩子?父母当然会犯错误,但是,不懂事的孩子要先听从父母的教导,乃所有文明中的通则,不能因为相反的个例而否定普遍适用的原则。同时,“亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声”这句话表明,《弟子规》并没有否定孩子们有怀疑和拒绝父母错误决定的权利,不过要求他们在这样做的时候,依然不失对于父母的尊敬。“居有常,业无变”,本来是为了教导孩子免做居无定所的无业游民,在农业社会中更为合适,但是,现代社会已经是个高流动的社会,现代人大多身不由己搬迁移居,职业也不得不常变,自然不应再按照这老黄历要求子女了。

      “亲所好,力为具,亲所恶,谨为去”,有人说这违背了以孩子为中心的教育理念,笔者以为,这句话确实过于以父母为中心的味道,照搬到今天已经不合适,但其中的孝道精神却不能否定。“人有短,切莫揭;人有私,且莫说”,确实有些明哲保身的味道。“亲爱我,孝何难,亲憎我,孝方贤”,这对于孩子的要求过高,对于父母的要求却过低,父母总不能憎恨自己的孩子,不管出于什么理由。“谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨”,这句话同样有它的问题,现代社会不允许父母鞭挞孩子,况且要求孩子“挞无怨”呢?

      “彼说长,此说短;不关己,莫闲管”,本意是劝说青少年不要把精力浪费在非短流长上,但是,民主法治社会鼓励公民参与公共事务,所以这句话的主要意思已经过时。

      作为宗法社会的产物,《弟子规》确实有一些过于强调以父母为中心的内容,其中有的内容已经不再适合于今天,需要我们本着古为今用的精神加以处理。但总体来看,《弟子规》的教诲是长期历史中总结出来的家教经验,属于“门内之治”的范畴,重在培养孩子的礼仪修养和君子人格,可以定性为精神雾霾的东西很少,即使有霾,《弟子规》中也只有一点轻度雾霾而已。那么,为什么还有人不分青红皂白地全面否定《弟子规》呢?其主要依据是近代以来将儒家的人伦道德与自由、平等和人权完全对立起来的思想,这其实是近代思想界的一大误读,如果儒家政治思想中有不少与现代政治相抵触之处,儒家的人伦与五常则多是适用于各时代的人伦道德底线。另外,自由、平等是政治权利,仁、义、礼、智、信和礼、义、廉、耻是人伦道德,二者分属于不同领域。比如,我和我爷爷是平等还是不平等?我们从政治权利上讲是平等的,从家族辈份上又是不平等的,我给我爷爷鞠个躬就侵犯我的人权了?这实在是笑话,笑话背后是思想的误读与混乱。先秦儒家将门内之治与门外之治区分开来,认为“门内之治恩掩义,门外之治义掩恩”,表明社会政治原则与家庭原则有所区别,不能混淆。可是,完全混淆政治与人伦的的思维定势依然还盘踞着许多人的头脑。

      那么,《弟子规》有无可能变成真正的雾霾?可能。笔者最近在乡村调查,发现某村主任,已经将村里所有土地卖完,老百姓拿到的补偿很少,因为他是黑道儿上的人物,村民们敢怒不敢言,他的叔叔看不下去,说了几句公道话,被他当众痛揍一顿,让那老家伙懂事。该主任以此为戒,开始让村民学习《弟子规》,出席一次奖励五十元现金,据说颇有学者前来助阵。在他手里,《弟子规》岂不成了雾霾,而且是重霾!

      古人云,运用之妙,存乎一心,看来以什么动机讲《弟子规》,站在什么样的思想立场讲才是关键。如果仅仅是为了让人顺服,《弟子规》就会变成雾霾;如果抱着开明理性的态度,意在培养君子和现代公民,《弟子规》就变成了教化的好课本,如果教得适宜,说不定真变成了宝典,亦未可知!果然,如佛所言:三界唯心,物随心转!人们所说的《弟子规》中的那些问题,说不定就出在教它的人身上,还是反求诸己罢。


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发表于 2015-6-30 16:10:04 |显示全部楼层
争论是可以的,只要在学习中没有弟子规内容的德育书,就应该把它加进去,为什么现在的学生难管?其原因是懂礼懂道的人较少,我认为《弟子规》好!

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发表于 2015-7-23 13:42:28 |显示全部楼层
至少没有贻害学生的,现行的学生守则都从里面要内容。

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没有学过的人学习,是必要的。

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